言「本愿力」者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然，是名「教化地第五功德相」。

「菩萨入四种门自利行成就，应知」：

「成就」者，谓自利满足也。

「应知」者，谓应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。

「菩萨出第五门回向利益他行成就，应知」：

「成就」者，谓以回向因，证教化地果，若因若果，无有一事不能利他也。

「应知」者，谓应知由利他故则能自利，非是不能利他而能自利也。

「菩萨如是修五门行自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故」：佛所得法名为「阿耨多罗三藐三菩提」，以得此菩提故名为「佛」。

今言「速得阿耨多罗三藐三菩提」，是得早作佛也。

「阿」名无；「耨多罗」名上；「三藐」名正；「三」名遍；「菩提」名道；统而译之，名为「无上正遍道」。

「无上」者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正故。

「正」者圣智也，如法相而知故，称为「正智」。法性无相故，圣智无知也。

「遍」有二种，一者圣心遍知一切法；二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。

「道」者无碍道也，《经》（《华严经》）言：「十方无碍人，一道出生死。」「一道」者，一无碍道也。「无碍」者，谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门，无碍相也。 问曰:有何因缘，言「速得成就阿耨多罗三藐三菩提」？

答曰：《论》言：「修五门行，以自利利他成就故。」然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右，若自佛而言，宜言「利他」；自众生而言，宜言「他利」。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。

 

 

五念法门

若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门?一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。云何赞叹?口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿?心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察?智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向?不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

——天亲菩萨《往生论》

 

译文：

若有善男子、善女人，能修习五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何为五念门呢?第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门。什么叫礼拜门呢?身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知，为求往生阿弥陀佛国故。什么叫赞叹门呢?口业赞叹，称念阿弥陀佛名号，显发阿弥陀佛的光明智慧之相，彰显无量光寿之义蕴，意欲如实相修行，与阿弥陀佛的愿力相应故。什么叫作愿门呢?心中常发愿往生，一心专念佛名，毕竟得生彼安乐国土，为了如实修行奢摩他故。什么叫观察门呢?正念观察西方极乐世界，意欲如实修行毗婆舍那故。观察的境缘有三种。是哪三种呢?一者观察极乐国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨圣众的庄严功德。什么叫作回向门呢?不舍弃一切苦恼众生，内心经常发愿，将功德回向一切众生同登极乐为首，由此得以成就大悲心。

菩萨入前四种行门，得以成就自己往生的利益，应知。菩萨出到第五回向门，回向利益他人往生成就，应知。菩萨这样修习五门行，自利利他，便能疾速成就无上正等正觉。

恭录自《净宗法语大观》

 

 

 

如是修五门行

 

复有五种门，渐次成就五种功德，应知。

 

何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。

 

此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。

 

入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

 

入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

 

入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

 

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

 

出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

 

菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

 

菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。